ستسألون | فضل شاكر | مونتاج نشيدنا

ulama yg bagaikan anjing

ULAMA YANG BAGAIKAN ANJING
Dalam kesibukan membincangkan isu sentuh anjing, kita jangan lupa ada isu yang lebih besar yang dibangkitkan oleh al-Quran berhubung dengan anjing, iaitu ULAMA YANG BERSIKAP BAGAIKAN ANJING. Ini al-Quran sebut dalam Surah al-A'raf ayat 175-176.
Firman Allah: (maksudnya) “Dan bacakanlah kepada mereka (Wahai Muhammad), khabar berita seorang yang Kami beri kepadanya (pengetahuan mengenai) ayat-ayat kami. kemudian dia menjadikan dirinya terkeluar darinya, lalu syaitan mengikutnya, maka jadilah dia daripada orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami kehendaki nescaya Kami tinggikan pangkatnya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia mahu kepada dunia dan menurut hawa nafsunya; maka bandingannya seperti ANJING, jika engkau menghalaunya, dia menjelirkan lidahnya, dan jika engkau membiarkannya: dia juga menjelirkan lidahnya. Demikianlah bandingan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami. maka ceritakanlah kisah-kisah itu supaya mereka berfikir”. (Surah al-A’raf: ayat 175-176).
Ayat ini menceritakan perihal kisah seorang ilmuwan agama yang meninggalkan ajaran Allah semata-mata kerana keinginannya kepada dunia. Riwayat-riwayat Israiliyyat menyebut nama orang tersebut ialah Bal'am.
Apa yang penting, ayat ini telah menyamakan ulama yang menjual nilai ajaran Allah hanya untuk kepentingan dunianya sama seperti anjing yang sentiasa menjelirkan lidah. Padahal jika dia berpegang atas prinsip ilmu dia tetap akan mendapat kemuliaan. Namun, dia gopah dengan silauan tawaran dunia. Samalah dia seperti anjing yang sentiasa menjelirkan lidah.
Anjing menjelirkan lidah disebabkan kepanasan badannya, atau oksigen yang tidak cukup bagi tubuhnya. Demikian ilmuwan yang sentiasa kepanasan kerana gilakan dunia, atau sentiasa merasa tidak memadai dengan kedudukan mulianya sebagai ilmuwan, lalu dia menjelirkan lidahnya yang hodoh mencari yang lain habuan yang lain. Pelbagai fatwa mengampu dikeluarkan. Jika pihak yang diampu membuat salah, dia mencari dalil menjustifikasikannya. Jika musuh pihak yang diampu membuat salah, dia mencari puluhan dalil yang memasukkan mereka ke dalam neraka. Jika pihak yang diampu itu betul, berlebih-lebihan dia memuji dengan segala dalil agama. Jika musuh pihak yang diampu betul, dia cuba mencari dalil agama untuk melihat kelemahan dari sudut yang lain.
Maka Allah menjanjikan bagi ulama yang menyembunyikan kebenaran balasan yang dahsyat. Allah berfirman: (maksudnya) “Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa-apa keterangan Kitab suci yang telah diturunkan oleh Allah, dan membeli dengannya harga yang sedikit, mereka itu tidak mengisi dalam perut mereka selain daripada api neraka, dan Allah tidak akan berkata-kata kepada mereka pada hari kiamat, dan ia tidak membersihkan mereka (dari dosa), dan mereka pula akan beroleh azab yang perit”. (Surah al-Baqarah: ayat 174).
Ya! ulama itu bukan malaikat atau nabi yang maksum. Mereka seperti insan lain yang terdedah kepada salah dan dosa. Namun walau apapun keadaannya, mereka tidak boleh menyelewengkan fakta, atau menyembunyikan kebenaran sehingga mengelirukan manusia tentang hakikat ajaran Allah S.W.T. Ini kerana yang menyebabkan mereka itu dianggap ulama kerana ilmu yang dimiliki oleh mereka. Peranan mereka adalah menjaga ilmu dan memastikan ilmu itu berfungsi untuk kemaslahatan manusia.
Menjadi mat rempit, atau perompak, atau pemimpin yang tidak jujur tidak lebih buruk daripada ulama yang menyembunyikan kebenaran atau menyelewengkan fakta sehingga manusia tersesat. Maka al-Quran menyamakan ulama yang memutarkan kebenaran itu seperti anjing yang menjelirkan lidah.

hukum mengkritik tulisan imam al-Ghazali

Hukum Mengkritik Tulisan Al-Imam Al-Ghazali?

Disiarkan pada June 11, 2010

Soalan: Dr Asri, saya ingin bertanya soalan tentang kedudukan mereka yang tidak menghormati Imam al-Ghazali dan kitab beliau Ihya ‘Ulum al-Din. Ini seperti mereka yang menyatakan dalam Ihya Ulum al-Din ada hadis yang tidak sahih atau pandangan yang tidak tepat. Patutkah perkataan mereka ini. Tidakkah ini tidak menghormati ulama Islam? Harap Dr Asri dapat berikan pandangan dan siarkan kepada orang awam.

Haji Ibrahim, Ipoh.

JAWAPAN DR MAZA:

Terima kasih atas soalan yang dikemukakan. Tuan, dalam nas-nas al-Quran dan Sunnah, juga suri teladan yang ditunjukkan oleh golongan salafussaleh, kita semua disuruh menghormati para ulama dan golongan yang soleh dalam kalangan umat ini. Mereka yang kita kasihi itu ialah insan-insan yang berjasa dalam mempertahankan Islam dan menyebarkan dakwahnya. Kita percaya al-Imam al-Ghazali termasuk dalam kalangan mereka. Namun, ini tidaklah bererti kita dihalang untuk memberikan atau menerima pakai pendapat yang berbeza dengan ulama-ulama tertentu. Untuk menjelaskan lagi soalan tuan haji, saya sebutkan perkara-perkara;

1. Al-Imam al-Ghazali r.h (450H-505H) ialah salah seorang dari sarjana besar dalam sejarah perkembangan ilmu. Sumbangannya dalam bidang fekah dan usulnya bukan sedikit nilainya. Beberapa sentuhan pemikiran maqasid syari’yyah beliau juga amat mengkagumkan. Namun, beliau lebih tertonjol dalam bidang tasauf. Karya beliau beliau Ihya ‘Ulum al-Din telah berjaya melonjakkan kedudukan beliau. Kita sebagai umat yang datang kemudian, kita berterima kasih atas sumbangan besar beliau dan mendoakan agar Allah memberikan pahala atas segala usaha beliau.
2. Namun, al-Imam al-Ghazali r.h sama seperti para ulama yang lain, mereka bukan nabi yang maksum dari kesilapan. Demikian bukunya Ihya ‘Ulum al-Din bukanlah al-Quran yang tidak mungkin dikritik. Maka, berbeza dengan beliau, atau tidak bersetuju dengan beberapa pendapat beliau dalam karyanya itu bukanlah haram. Ini selagi pendapat itu berdasarkan ijtihad yang terdedah kepada berbagai tafsiran. Kata sarjana hadis dan sejarawan Islam yang agung al-Imam al-Zahabi (meninggal 748H):

“Aku katakan: Al-Ghazali adalah imam yang besar, namun bukanlah menjadi syarat seorang alim itu untuk dia tidak melakukan kesilapan”( Siyar Alam al-Nubala 19/339, Beirut : Muassasah al-Risalah).

3. Antara perkara yang dibincangkan mengenai Ihya ‘Ulum al-Din ialah kedudukan atau nilaian hadis-hadis nya. Banyak hadis-hadis yang lemah dan palsu terdapat dalamnya. Ini telah mengundang banyak kritikan sarjana hadis. Tokoh tafsir yang hadis yang terkenal iaitu al-Imam Ibn Kathir (meninggal 774H) berkata:

“Ketika berada di Damsyik dan Bait al-Maqdis, al-Ghazali mengarang kitabnya Ihya `Ulum al-Din, ianya sebuah kitab yang ganjil. Ianya mengandungi ilmu yang banyak berkaitan syarak, bercampur dengan kehalusan tasawwuf dan amalan jantung hati. Namun padanya banyak hadis yang gharib, munkar dan palsu”. ( Ibn Kathir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, 12/186, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah).

4. Hal ini juga pernah disebut sebelum itu oleh al-Imam al-Hafiz al-Imam Ibn Jauzi (meninggal 597H):

“Kemudian datang Abu Hamid al-Ghazali menulis untuk golongan sufi kitab al-Ihya’ berdasar pegangan mereka. Dia memenuhi bukunya dengan hadis-hadis yang batil yang dia tidak tahu kebatilannya”. (Ibn Jauzi, Talbis Iblis, m.s. 190, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah).

Hakikat ini diakui sendiri oleh al-Imam Taj al-Din al-Subki (meninggal 771H) iaitu tokoh mazhab al-Syafi’i terkenal yang begitu mempertahankan al-Imam al-Ghazali dalam Tabaqatnya dengan menyatakan:

“Adapun apa yang dianggap cacat pada kitab al-Ihya disebabkan kelemahan sebahagian hadith-hadithnya, ini kerana al-Ghazali diketahui bukanlah seorang pakar dalam bidang hadith”. Bahkan beliau mengira sebanyak 943 hadith yang tidak didapati sanad asalnya. (Tabaqat al-Syafi`yyah al-Kubra, 3/449, Beirut :Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah).

5. Namun, alhamdulillah, al-Hafiz al-‘Iraqi (meninggal 806H) yang merupakah sarjana hadis yang besar dalam sejarah telah menilai dan mengkritik hadis-hadis dalam Ihya ‘Ulum al-Din untuk manfaat ramai. Beliau telah menyemak hadith-hadith Ihya` dengan menyebut sumber hadis-hadis yang disebut dalamnya serta kedudukan hadis-hadis tersebut. Banyak hadith-hadith Ihya` telah dihukum tidak ada asal-usul dalam kitab-kitab hadis. Takhrij (menilai sumber dan kedudukan) al-Hafiz al-`Iraqi telah dicetak bersama dengan dengan kitab Ihya`. Maka hendak kita berhati-hati ketika memetik hadis-hadis daripada kitab tersebut, dengan cara merujuk kepada takhrij oleh al-Imam al-‘Iraqi tersebut.
Kata seorang muhaqqiq yang terkenal di zaman ini al-Syeikh Syu`ib al-Arnaud:

“Al-Hafiz Abu Fadl `Abd al-Rahim al-`Iraqi (meninggal 806H) telah menyemak hadis-hadis Ihya `Ulum al-Din kesemuanya dalam semua kitab yang dinamakan Al-Mughni `an haml al-Asfar fi al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ihya min al-Akhbar. Ianya dicetak bersama dengan Ihya. Beliau telah menunjukkan setiap hadis kepada sumbernya serta menyatakan kedudukannya. Kebanyakan hadis-hadis tersebut beliau menghukumnya sebagai dhaif (lemah) atau palsu, atau ianya tidak ada asal dari ucapan Rasulullah s.a.w. Maka hendaklah para penulis, khatib, guru dan penceramah berhati-hati dalam memetik dan berhujah dengan hadith-hadith ihya` selagi mereka tidak jelas tentang kesahihannya menerusi semakan al-Hafiz al-`Iraqi. Sesungguh seorang ulama hadith Syam, Badr al-Din al-Hasani telah berkata: “Tidak harus mensandarkan sesebuah hadis kepada Rasulullah s.a.w. kecuali apabila dinyatakan kesahihannya oleh salah seorang huffaz (yang amat pakar dalam hadith) yang dikenali. Sesiapa yang berkata: “Rasulullah telah bersabda” sedangkan dia tidak tahu kesahihan hadis tersebut menerusi salah seorang huffaz, dibimbangi dia termasuk dalam hadis “Sesiapa yang berdusta ke atasku apa yang aku tidak ucapkan, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka”. (Syu`ib al-Arnaud, nota kaki tahqiq Siyar `Alam al-Nubala`, 19/340).

Demikian seorang tokoh hadis Mesir yang terkenal al-Syeikh Abu Syahbah juga menyebut:

“Aku nasihatkan kepada sesiapa yang membaca Ihya` agar tidak berpegang dengan hadith-hadith yang disebutkan kecuali setelah melihat takhrij (penilain) al-`Iraqi. Jika tidak dia akan terjatuh dalam dosa berdusta sedangkan dia tidak sedar”.(Muhammad Muhammad Abu Syahbah, Al-Wasit fi `Ulum wa Mustalah al-Hadith, m.s 254, Kaherah: Dar al-Fikr)

6. Maka dengan itu, jika terdapat perkataan mana-mana pihak yang menyatakan dalam Ihya ‘Ulum al-Din adanya hadis-hadis yang lemah dan palsu, bukanlah perkara yang diada-adakan. Ia telah disebut oleh para ulama hadis sebelum ini. Namun, ini tidak bererti kita menafikan isi kandungannya yang berfaedah dan baik.
7. Antara lain yang dikritik adalah beberapa pandangan kerohanian yang terdapat dalamnya. Masalah ini menjadi perbincangan dalam kalangan sarjana. Ada beberapa pandangan dalamnya dianggap kurang sesuai atau melebihi tahap yang sepatutnya. Sehingga al-Imam al-Zahabi menyebut:

“Adapun kitab al-Ihya padanya ada sejumlah hadis-hadis yang batil. Sekiranya tidak ada padanya adab, cara dan zuhud yang diambil dari ahli falsafah dan golongan sufi yang menyeleweng, padanya ada kebaikan yang banyak. Kita memohon daripada Allah ilmu yang bermanfaat. Tahukah anda apa itu ilmu yang bermanfaat?. Ianya apa yang dinyatakan al-Quran dan ditafsirkannya oleh Rasulullah secara perkataan dan perbuatan”. (Al-Zahabi, Siyar `Alam al-Nubala`, 19/339).

Dr Yusuf al-Qaradawi juga mengkritik beberapa pandangan al-Imam al-Ghazali rh dengan katanya:

“Apa yang dapat difahami dari himpunan kitab-kitab sufi al-Ghazali yang mengandungi pengaruh kezuhudan yang kuat –sekalipun secara tidak langsung- bahawa insan contoh di sisi al-Ghazali dan golongan sufi secara amnya bukanlah insan yang dikenali oleh para sahabah r.a, yang difahami dari al-Quran, Sunnah dan Sirah. Insan contoh yang difahami oleh para sahabah ialah insan yang menghimpunkan antara dunia dan akhirat, antara hak dirinya dan Tuhannya, antara meningkatkan ruh dan berkhidmat kepada masyarakat, antara menikmat nikmat dunia dan bersyukur kepada Allah Ta’ala, antara beribadah dan berjalan serta bertebaran atas muka bumi mencari kurniaan rezekiNya, yang berkerja untuk dunia seakan hidup selamanya dan beramal untuk akhirat seakan akan mati esoknya”.( Dr Yusuf al-Qaradawi, al-Imam al-Ghazali: Baina Madihih wa Naqidih, m.s 164, Beirut: Muassasah al-Risalah).

8. Apapun, di samping beberapan kelemahan yang dikritik, tulisan beliau tetap mempunyai keunggulannya yang tersendiri dalam mendidik jiwa dan menghaluskan perasaan. Beliau telah menyumbang, dan ulama lain juga menyumbang. Kita mengambil manfaat dari semua dan menghargai semua. Kita beradab dengan mereka, namun itu tidak menghalang untuk kita bersetuju dengan pengkritik mereka, atau berbeza pendapat dengan mereka. Dengan syarat ia berasas ilmu, bukan emosi. Maka demikian pendirian kita terhadap karya al-Ghazali r.h.

Mesut Kurtis - Tabassam (Smile) | مسعود كُرتِس - تبسّم

اوبريت العصف المأكول | فريق غرباء للفن الإسلامي

True story || A 90 yr old man wishes he never had children!!

مؤثر جدا وعجيب !!! الشيخ مشاري الخراز يزور عجوز و أم فقدت 11 ابنا ، شاهد...

غزة لما بتنادي - اسماعيل عفانه 2014

عزة ونصر لـ عمر السكجي

يا ولــــــــــــدي .. الشيخ أمام

القسام ينشر اول فيديو لكوماندوز بحري - مكس نيوز - 17-3-2014

أنشودة من أرق الاناشيد التى ستسمعها للإمام الشافعى

حبك بحر ماله حدود

Cat Stevens - How Can I Tell You (1970)

قوة الله في الطبيعة مع مناجاة الشيخ ادريس ابكر

مناجاة وعبرة

Arjuna Beta (Lyrics) - Fynn Jamal

وترجع تاني يا رمضان | #يحيى_حوى

POLEMIK ISU ISTIHALAH DAN BABI

POLEMIK ISU ISTIHALAH DAN BABI : RINGKAS DARI SAYA
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), Majlis Fatwa Kebangsaan dan Negeri-negeri perlu membuat kenyataan semula atau 'highlight' tiga perkara :-

Pertama : Keputusan hukum yang dipilih untuk rakyat Malaysia dalam hal sama ada Istihalah item najis 'aini seperti babi adalah suci atau tidak. Ini kerana ulama Fiqh mazhab berbeza ijtihad dalam hal tersebut.
Kedua : Sama ada proses istihalah (tranformasi) unsur babi boleh berlaku sebelum menjadi gelatin di negara ini.
Ketiga : Istihalah elemen najis kepada suci dalam produk selain perubatan boleh diterima atau tidak.
Setahu saya, Majlis Fatwa Kebangsaan pernah mengeluarkan fatwa dalam hal ini pada 1999 mengenai barangan, makanan dan minuman yang diproses melalui kaedah bio-teknologi DNA babi, yang diputuskan HARAM dan bercanggah dengan hukum syarak.
Apapun, badan berwajib ini perlu mengutarakannya kembali dan memberi hujjah-hujjah ringkas. Selain itu, ada baiknya juga keputusan makmal halal berkenaan boleh MENGESAHKAN sama ada boleh berlaku istihalah atau tidak kepada bahan berunsur babi khususnya dalam pembuatan makanan seperti coklat. inI kerana ada sebahagian menafikannya.
Pada asasnya, prinsip istihalah boleh berlaku dalam pelbagai jenis najis dan bangkai binatang iaitu dengan berlakunya perubahan kimia sehingga seluruh molekul item najis berubah kepada suatu bentuk baru. Tatakala itu, sebahagian ulama anggap ia telah suci dan halal sama ada untuk ubatan dan makanan.
Perkara tersebut telah dibuktikan boleh berlaku oleh sebahagian besar pengkaji dan ulama serta telah menjadi ketetapan Kesatuan Ulama Fiqh Sedunia OIC dalam sidang mereka pada 18 -22 November 2013.
Menurut keputusan mereka, najis ‘ain’ termasuk babi dan arak boleh menjadi harus apabila disahkan berlakunya istihalah yang sempurna.
PANDANGAN SILAM
Manakala mazhab-mazhab Fiqh silam pula terbahagi kepada dua kumpulan besar dalam menanggapi istihalah ini.
1. Mazhab Hanafi, sebahagian besar ulama Maliki, Ibnu Taimiyah dan Zohiri berpandangan jika berubah zatnya kepada benda baru maka ia tidak lagi najis.
2. Mazhab Syafie, Imam Ahmad dan Imam Abu Yusuf berpandangan istihalah tidak boleh berlaku kepada najis ain termasuk babi.
KENYATAAN AL-QARADAWI
Kenyataan ulama terkenal, Syeikh Dr Yusuf Al-Qaradawi yang menyatakan DNA babi halal adalah telah disalah ertikan tajuknya.
Beliau sebenarnya mahu menjelaskan berlaku istihalah dalam zat babi sehingga tiada lagi kesan babi dan yang tidak boleh lagi dikatakan wujudnya babi yang najis. Itu BUKAN PENDAPAT beliau seorang tetapi sekumpulan ulama berautorti dari seluruh dunia melalui PERSIDANGAN Majlis Fiqh Antarabangsa OIC.
Perlu difahami, pandangan mazhab Fiqh dalam hal melibatkan muamalat seperti ini bukan semestinya kekal pendapat terkuat kerana fatwa terkuat masih boleh berubah mengikut peredaran zaman khsusunya apabila adanya peralatan teknologi yang boleh mengesan sebarang kandungan dalam sesuatu produk.
Isu ini adalah isu perbezaan ijtihad fiqh dan tidak perlu mana-mana kumpulan terlalu menghentam pendapat yang lain. Kerana masing-masing disokong oleh hujah yang benar. Dapatan kajian makmal pula mungkin berbeza dari satu makmal dengan yang lain menyebabkan nasihat kepada para ulama menghasilkan pendapat yang berbeza.
AKHIRNYA
Nasihat ringkas saya kepada masyarakat,
a. Jangan mudah menghentam para ulama dan pihak berbeza pendapat kerana masing-masing ada hujah sendiri.
b. Perbezaan pendapat jangan dicerca namun ambillah ia secara positif sebagai keterbukaan dalam Fiqh Islam. Ini penting bagi meuwjudkan masyarakat yang berfikir, membaca dan peka .
c. Apapun saya bersetuju jika sesiapa ingin lebih selamat dan tiada factor keterdesakan, sebaiknya menjauhi semua produk yang terlibat dengan elemen babi walaupun sudah berlaku istihalah khususnya yang bukan dalam bab makanan yang bukan pula makanan asasi. Selain terdapat banyak alternatif yang lebih tidak diragui.
Dr. Zaharuddin Abd Rahman

Marwan Khoury- I thought I forgot

BREAKING NEWS: Prophet Muhammad's Name Found in the Bible

SAIF ADAM Strong

Melodious Nasheed | غرد الطير - أسامة السلمان | Osama al Salman

أخي أنت حرٌ وراء السدود قصيدة الأستاذ سيد قطب رحمه الله

Saif Adam - Believe

I can be free nobody's holding me..I'm on the road to be..Where Allah is pleased with me.

Syaikh Al Arifi | Membela Kehormatan Ummul Mukminin Aisyah radliallahu anha

R4BIA : IA TELAH MENJADI SYI'AR [ كانت إشارة ]

أوبريت كانت إشارة -رابعة الصمود-

WE can stop the war in palestine !!!

غسان أبو خضرة- وحبيبة - إيقاع

غسان أبو خضرة- وحبيبة - إيقاع

أجمل حياة | غسان أبو خضرة

تلاوة بصوت الشيخ نايف الفيصل - وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّ...

al-Mafqud

ZKIRAH HARI INI (Rabu, 24 Jdl. Awal 1435H)

Al Mafqud / Orang Yang Hilang

Dalam Kitab al-Haawi al-Kabir ( الحاوى الكبير ) dalam fiqh Mazhab Imam Asy-Syafi’e diterangkan bahawa orang yang hilang dalam waktu yang lama dan tidak diketahui apakah masih hidup atau sudah mati maka orang itu harus dihukumi hidup sehingga diketahui dengan pasti apakah mafqud tersebut sudah mati atau masih hidup, maka tidak boleh menghukumi kecuali dengan yakin. Dan sekiranya belum diketahui dengan yakin tentang kematiannya, maka wajib menunda dulu kepemilikan hartanya sampai batas waktu yang telah ditentukan.

PENCERAHAN :

Secara mudah, yang dimaksudkan dengan al-Mafqud ialah orang yang hilang, tanpa diketahui sama ada masih hidup atau mati. Hukum status perkahwinan al-Mafqud di dalam Mazhab Shafie, terdapat dua pendapat dalam isu ini:

1. Tidak diputuskan hubungan suami isteri bagi kes orang hilang, sehinggalah dibuktikan secara sah akan status hidup atau mati orang yang hilang tersebut. Diriwayatkan yang Imam Al-Shafie berkata, sesungguhnya sesiapa yang hilang pasangannya, atau tidak hilang tetapi tidak pulang pada satu hari satu malam, atau pecah bahteranya di lautan, dalam keadaan tiada berita dan bukti mengenai status hidup atau matinya, maka si isteri tidak boleh berkahwin lain, sehinggalah diyakini akan kematiannya.

Ini berdasarkan hadith yang diriwatkan oleh Saidina Ali, Nabi Muhammad SAW bersabda (امرأة المفقود ابتليت فلتصبر ولا تنكح حتى يأتيها موته ) bermaksud "Perempuan yang kehilangan suami, diuji, maka hendaklah dia bersabar dan janganlah bernikah lain sehinggalah nyata berita kematiannya" (HR: Al-Mahalli). Pendapat ini turut dikongsi oleh Mazhab Hanafi.

2. Selain itu, terdapat juga pendapat yang menyatakan bagi wanita yang kehilangan suami, hendaklah dia menahan dirinya daripada bernikah selama 4 tahun daripada tarikh kehilangan suaminya. Selepas 4 tahun, barulah dia mengambil iddah kematian suami, dan selepas itu baru boleh bernikah lain. Ini ialah pendapat lama Imam al-Shafie (Qaul qadim).

Ini berasaskan kepada hadith yang diriwayatkan mengenai Umar bin Al-Khattab r.a, di mana beliau membenarkan seorang isteri di zamannya untuk mengambil tempoh 4 tahun sebelum berkahwin lain. Uthman bin Affan, Abdullah bin Abbas juga dilaporkan mengambil sikap yang sama. (Raudah al-Talibin).

Berkaitan pewarisan harta al-Mafqud pula, dalam kitab Mughni Muhtaj disebutkan: Orang yang hilang atau orang yang tiada khabar beritanya dan meninggalkan harta maka hartanya ditunda (tidak dibahagi) sehingga sahih tentang kematiannya atau dalam waktu yang lama sehingga disahkankan kematiannya oleh hakim (pemerintah) kemudian barulah hartanya boleh diberikan kepada ahli warisnya

Muhammad Ali Ash-Shabuni pula menerangkan dalam kitab Al-Mawarits bahawa pendapat ulama Syafi’iyah: “Seseorang yang hilang dianggap sudah meninggal dunia apabila teman-teman sebayanya sudah meninggal dunia. Diukur dengan jangka waktu harus mengambil masa kira-kira 90 tahun. Menurut qaul sahih bahawa waktu itu tidak boleh dibahagi-bahagikan dulu akan hartanya kecuali telah diputuskan akan kematiannya oleh hakim.

Pendapat ini dikongsi oleh Imam Syafie dalam kitabnya al-Umm. Beliau menerangkan bahawa tidak ada warisan oleh pewaris (orang yang mewarisi) sebelum orang yang empunya harta telah jelas meninggal dunia.

KESIMPULAN :

Ingin ditegaskan di sini bahawa mengambil tempoh yang lama untuk menentukan status hidup atau mati seseorang adalah mengikut pendapat ulamah fiqh dan qaedah Islam. Maka pihak berwajib janganlah bersifat terburu-buru untuk mengisytiharkan kematian penumpang pesawat MH370 tersebut dalam keadaan jenazahnya pun belum dijumpai lagi atau sekurang-kurangnya tunggu sehingga 4 tahun.

سورة القيامة بصوت الشيخ عبدالعزيز الزهراني

البعد نار محمد منير 2012

khilaf

argumentasi ilmiah dlm fiqh dikenali sbg ilmu al jadal, aplikasinya dlm al fiqh al muqaran. dimulakan dgn taswir al mas'alah, tahrir mahall al niza', jika ada dakwaan ijma' perlu dikaji adakah tepat dakwaan tsb krn sbhg ulama agak tasahul dlm mendakwa ijma'. jika confirm ijma' dikaji pula adakah ia berdasarkan illah yg tidak berubah. jika begitu kita x boleh berkhilaf lg. tp jika berdasarkan illah yg berubah kita boleh berkhilaf. maka bermulalah proses muqaranah dgn membawa pandangan ulama berdasarkan sumber paling berautoriti dgn penuh amanah bukan membawa pandangan yg hanya menyokong kehendak kita shj. last sekali dilakukan pentarjihan dan hujah pentarjihan. berhujah berdasarkan pandangan ulama bukan bukanlah satu bentuk istidlal malah lebih lemah drp al istishab yg saya sebutkan sebelum ini. paling tinggi hnya boleh dikategorikan sbg al isti'nas menurut sbhg ulama yg bertasahul. inilah prosedur yg perlu kita ikuti dlm berbahas secara ilmiah. mgkin ruang telegram ini kurang sesuai utk itu. ini sekadar yg saya tahu tentang metodologi fuqaha dan usuliyyun dlm perbahasan yg sepatutnya digunakan dlm fatwa semasa.

.would you forget my mistakes and mention them not???

sharing

[SCENARIO 1: GRADUATE STUDIES]
You just started your graduate study. You are looking for a title. Your supervisor is always busy.You pick up and photocopy every single article you come across. You find it hard to finish them. Even when you do finish the article, you may get confused more than before. You don’t know what to get from the paper. You keep asking yourself; What exactly am I working on? How much should I read? How much is enough? How do I get a novelty?
[SCENARIO 2: RESEARCH PROJECTS]
You are about to embark on a research project. You face a hard time identifying the scope of research and specific problems to solve. You are planning to have co-researchers/ students, but organizing and coordinating them are not a piece of cake. You want them to work together but not to interfere with each other. You ask yourself; who will do what, and how much? How many sub-projects can be created? What is the scope of each project? How to maximize the outputs? How to produce more papers?
K-Chart Help you to answer this question:
1. What is the specific title of study
2. How to identify the problems under study?
3. How wide/deep is the study?
4. How much is the literature review?
5. What do I look for in reading reference papers ?
6. How do I choose between two (or more) design options?
7. How do I organize my study?
8. Should I focus on theory or simulation or what?
9. How many results should and can I get?
10. How do I know whether my results are correct and sufficient?
11. How to arrange the results?
12. How many papers can I publish, and where to publish?
13. How to cluster for sub-projects?
and many more question..In Shaa Allah;)

Nassif Zeytoun - Mich Aam Tezbat Maii (Audio) / ناصيف زيتون - مش عم تضبط...

Malaysia Hari Ini TV3 MH370 Kapten Norudin Abd Majid #PrayForMH370 #doak...

" أزهري ثوري " أغنية جديدة - أكثر من رائعة

Cairokee ft Aida El Ayouby Ya El Medan كايروكي و عايده الايوبي

" أزهري ثوري " أغنية جديدة - أكثر من رائعة

تقدموا - محمد عباس | Takadamo - Mohamed Abbas

( @HumoodAlkhudher | Keep Me True | حمود الخضر | يحلو الوصال )

saat akhir Rasulullah s.a.w

Dalam hadis sahih Nabi s.a.w menyebut semasa hendak wafat ALLAHUMMA FI AL-RAFIQ AL-A'LA (Sahih al-Bukhari dll). Tiada riwayat yang sahih menyatakan baginda semasa hendak wafat menyebut ummati! ummati!. Perkataan ummati! ummati disebut dalam hadis-hadis bukan semasa baginda hendak wafat. 
Dalam al-Bukhari: إِنَّهُ لَمْ يُقْبَضْ نَبِىٌّ قَطُّ حَتَّى يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُحَيَّا أَوْ يُخَيَّرَ » . فَلَمَّا اشْتَكَى وَحَضَرَهُ الْقَبْضُ وَرَأْسُهُ عَلَى فَخِذِ عَائِشَةَ غُشِىَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ شَخَصَ بَصَرُهُ نَحْوَ سَقْفِ الْبَيْتِ ثُمَّ قَالَ « اللَّهُمَّ فِى الرَّفِيقِ الأَعْلَى » 
(Bahawa tidak seorang Nabi pun yang dicabut nyawanya melainkan diperlihatkan tempatnya dalam syurga. Apabila Rasulullah s.a.w dalam kesakitan dan menghampiri maut, kepala baginda atas peha 'Aishah dalam keadaan pitam. Apabila baginda sedar, matanya memandang ke arah bumbung rumah lalu menyebut: 
"ALLAHUMMA FI AL-RAFIQ AL-A'LA (YA ALLAH! PADA TEMAN YANG MAHA TINGGI)

Memorized Qur’an in 2 and a Half Month

Medical Student : Memorized Qur’an in 2 and a Half Month

Posted by: The Ideal Muslimah January 15, 2014 in KNOWLEDGE 1 Comment

• 
  
• inShare
• 2

Bismillah

Here’s my quran story summarized with my tips.

First of all, alhamdulilah … alhamdulilah.. Allah has blessed me with this great Amanah (trust) and this great gift.. Alhamdulilah.. And I ask Him humbly to allow me two things: to revise the quran, and to inspire others. May Allah bless you with this great gift. It can be done. All you need is determination and duaa. You don’t even need all the time in the world.
It was a crash-memorization camp, and alhamdulilah/mashallah I finished in about 2 months and half. Alhamdulilah I was on vacation for part of my memorization journey, but for the majority I was busy, still going to school (the hospital, 5 days a week). Still having to see patients, still getting in trouble with doctors for slacking off. Although I wasn’t studying, time really was not on my side- but I realized that’s not what’s most important. Many girls in the actual camp finished in 2 months, and the first girl finished in one month. It really is possible!
I was supposed to finish in 2 months exactly- 10 pages a day. Most days I could do this, but on days I couldn’t I would make it up the next day if possible.. which is fine- still worth it. Still, make your goal big.. Reach for the moon and you will land among the stars!
Here is a general idea:

Pages/Day	How long to finish	Notes
20	1 month	Nice if you have a month off, and can use your time only for Quran
10	2 months	Very feasible- long enough to finish, short enough not to lose motivation
7	2 months and 3 weeks
5	4 months	Nice if you have semi-work load.
2	10 months	Worth it if you have a good one hour a day.
1	20 months (1 yr, 8 mo)

Here are my humble tips:

1. Seek Allah’s help. Make duaa. When you reach Juzu 7.. or 14.. or anything.. and you start to lose motivation- turn to him. They are His words and He alone can teach you them.
2. Get a portion done in the morning, especially if you are busy. The days where I could manage at least 1-2 pages before noon, made the 10 pages much easier. If I started after noon, it would take longer. #EarlyBirdBarakeh
3. Cancel Stuff. Say No more often. You have to cut back on some things you are used to. Its just the way it works. Even if you do have time to do other things, you don’t have the energy. Too much non-quran things really takes you away from the mood. If your friends start to get annoyed by how much you are saying no recently- then you are doing it right.
4. Find Recitation Coach(es). I couldn’t stay with the camp the whole time- so I would recite to my mom, sister, and friends. Try to stick to a couple people but have more than one person. If you need to recite and the person is busy you will get discouraged- so try to have a back-up. I used to even recite on the phone sometimes!
5. Memorize and recite DAILY. No days off. None. Even if you memorize only page and your goal is to memorize 10. It has to become a habit. Plus, you start one page… then the next page looks easy.. then the next one goes fast..
6. Big chunks are easier! I used to think memorizing one page a time is faster- but actually.. memorizing 4-6 pages at a time makes it go faster. Its like your brain gets into “memorization” mode-and whats you recite to someone else its hard to get back into “memorization” mode to start again. So if you are doing 10 pages, try to memorize 6.. recite them to your “coach”, then the 4 pages will be easy inshallah. Even memorizing all 10 is not that hard!
7. Don’t tell too many people at first. Because it gets kind of stressful when they keep asking where you reached, how many pages you’ve done, etc. Tell your “coaches” and tell your close friends for motivation and to not lose sight of the goal.
8. Free your Mind-more than your time! It’s not about how many hours you have a day as much as how much you need to reduce mental clutter. I can get much more done in 2 hours relaxed than in 6 when I am worrying about something. The Quran does not enter with chaos. So before you start, make your to-do lists and put them aside, get essential things done, free yourself from worries and commitments. If anything worries you while you are memorizing, remember Shaytan doesn’t want you to focus and that the Quran will take care of your worries.
9.  When you are sleepy-do one more. I don’t even know why. I guess its just about pushing yourself. But I always felt barakeh when I did 1-2 more pages at night when I was getting sleepy rather than giving up.
10. 10.Motivate yourself with baby steps. Its daunting to be in Surat AlBaqara and be dreaming of Surat AlNaas. Just keep imagining how happy you will be to be in the next surah or next few juzu2s. When I was in the 13th I would be like: ya rab.. I want to reach 15…the middle. Then in 15- Ya rab, I want to reach 20th juzu2.. the majority. Then in the 20th.. Ya rab- till the 25th so almost nothing is left.. Then, ya rab- I have to finish!!
11. Use one Mushaaf . Don’t switch around. I used mine every single day. And I used a pencil to mark around words and underline ayahs. And post-it notes for the next juzu2 so I would get excited to reach it. Try to get a standard size quran- too small is hard to memorize from. Too big is hard to hold. Avoid electronic Mushafs- they personally give me headaches and I find take more time. Plus you cant write on them.
12. Phone- silent. Far away. I muted almost all notifications.
13. Find your memorization-style. My best memorization technique is sign- language! I look hilarious when I recite something I know well. I memorize it all with hand gestures. It really helped me. I also sometimes would write them out, or write out the beginning of each ayah. Walking also helped because it gave me energy-but only for a few pages at a time. Listening to ayahs is nice-especially if you have trouble reading- but is time-consuming. But please do this if you can’t read it well because the worst thing you can do is memorize something wrong the first time.
14. Divide page into halves or thirds-then glue together. Do one ayah, repeat a couple times. Do the next ayah, then repeat it with the one before it. Divide the page in halves or thirds depending on how many ayahs a page, then try them together at the end.
15. When reviewing a large amount, review the BEGINNING of each ayah. When you keep repeating an ayah, chances are if you can start it you can finish it. So don’t waste your attention re-reading the whole page. Just test if you know the beginning of each ayah.
16. Stay away from sins… but when you mess up- repent and keep going.
    Shaytan will tell you: there’s no point to memorize- you are a sinner. Or will remind you of a sin so that you feel that you can’t memorize. Seek refuge from Allah and keep going. If we were perfect, we wouldn’t need a Holy Book from Allah teaching us how to live our life. You won’t be perfect by the end.
    This is us trying to come closer to Allah as humans. Seek refuge from the shaytan, say Bismillah- and #justkeepmemorizing.
17. Take breaks after reciting to someone- not after memorizing. I don’t know if this just worked for me- but I always found it more efficient. And don’t make them long. 10 minutes are a good refresher. More than that and you will lose the “memorization- mode”
18. Find a partner. Or a group! Make it a challenge for those around you. Even away from the camp I was motivated thinking of the girls sitting memorizing at the camp working towards my same goal.
19. Try to stay focused. When you take too long on one page because of distractions or daydreaming- it takes extra extra long. Stay focused, finish the page, then take your break.
20. Not all ayahs are the same. Some ayahs are harder, you will have to find new ways to memorize them or repeat them more. That’s fine.
21. Set time goals. I used to always have a max goal of half an hour per page. More than that- and I knew I was doing something wrong or not focusing. Sometimes it takes less- which is great! Just don’t lose track of time.
22. Make connections. Sometimes I would relate one word with one word in the next ayah. It really helps. For example.. an ayah that has my friends name, and the next ayah would remind me of another friend. So I would connect those two words to tie the two ayahs together..
23. Look up tough words. Sometimes understanding that ONE hard word in the ayah- makes you understand the ENTIRE ayah which helps you understand the page and really helps you memorize. Too much tafseer while memorizing makes it harder- you start to understand it but forget the actual words.
24. Tarteel later.. (Tarteel: slow, beautified recitation) I suggest that you don’t keep repeating each ayah with full tarteel when memorizing- it takes too long if you are aiming for a short time-frame and sometimes you memorize the “sound” and not the actual words. When I would memorize I would repeat them relatively quickly- to not lose energy or focus. (When you are done memorizing- enjoy your tarteel.)
25. Once you finish, start planning your revision strategy. It is not a once and for all thing, and revising is essential! Especially if you finish it in a short time period.
26. Ayahs about stories are the easiest! Enjoy them!

A few Notes:
For all those who asked, I do speak and read Arabic, and I have been alhamdulilah learning tajweed and Arabic for years. For those who do not speak Arabic or know Tajweed it would be best if you spent some time learning those first so you can memorize it correctly the first time.
Also, I know from all my role models who memorized the Quran before me that you must memorize it several times. I realize that I have a lot of revision to do, and May Allah forgive us for our shortcomings, but we really do have to start somewhere..
Hope these help.. I ask of whoever is reading this to please keep me in your Du’aas..
May Allah bless you with memorizing the Quran and practicing its meanings.. And May the light of the Quran illuminate your path always.

And Allah Knows Best…